Escrito por Peter Rodriguez
O livro de Daniel – Capítulo 3
Disponível em outros idiomas: English
Parte 1: A estátua de ouro (1-6)
Tempo de leitura: 15 minutos
1: נבוכדנצר מלכא עבד צלם די דהב רומה אמין שתין פתיה אמין שת אקימה בבקעת דורא במדינת בבל Nabucodonosor, o rei, fez uma estátua de ouro, com sessenta côvados de altura e seis côvados de largura; ergueu-a no vale de Dura, na província de Babilônia.
2: ונבוכדנצר מלכא שלח למכנש לאחשדרפניא סגניא ופחותא אדרגזריא גדבריא דתבריא תפתיא וכל שלטני מדינתא למתא לחנכת צלמא די הקים נבוכדנצר מלכא E Nabucodonosor, o rei, mandou que se reunissem os sátrapas, os prefeitos, os governadores, os juízes, os tesoureiros, os conselheiros, os xerifes e todos os governantes da província, para que viessem à dedicação da estátua que Nabucodonosor, o rei, havia erguido.
3: באדין מתכנשין אחשדרפניא סגניא ופחותא אדרגזריא גדבריא דתבריא תפתיא וכל שלטני מדינתא לחנכת צלמא די הקים נבוכדנצר מלכא וקאמין לקבל צלמא די הקים נבוכדנצר Então foram reunidos os sátrapas, os prefeitos, os governadores, os juízes, os tesoureiros, os conselheiros, os xerifes e todos os governantes da província, para a dedicação da estátua que Nabucodonosor, o rei, havia erguido; e eles se puseram de pé diante da estátua que Nabucodonosor havia erguido.
4: וכרוזא קרא בחיל לכון אמרין עממיא אמיא ולשניא E o arauto proclamou com força: “A vocês, os povos, as nações e as línguas, é dito:
5: בעדנא די תשמעון קל קרנא משרוקיתא קיתרס סבכא פסנתרין סומפניה וכל זני זמרא תפלון ותסגדון לצלם דהבא די הקים נבוכדנצר מלכא No momento em que vocês ouvirem o som da corneta, da flauta, de cítara, de lira, de saltério, de sinfonia e de todos os tipos de música, vocês deverão se prostrar e prestar homenagem à estátua de ouro que Nabucodonosor, o rei, ergueu;
De cítara, […], de saltério, de sinfonia: Essas três palavras são transliterações aramaicas de palavras gregas: קיתרס (qitharos, /kiːˈθɑːrɒs/), פסנתרין (pesanterin, /pɛˈsɑːntɛrɪn/), e סומפניה (sumponeyah, /suːmˈpoʊnɪjɑ/).
- Esses termos encontrados no Livro de Daniel são transliterações aramaicas, não palavras gregas.
- Das aproximadamente 11.600 palavras do livro, essas três são as únicas de origem grega.
- Elas aparecem somente neste capítulo, apenas para se referir a instrumentos musicais estrangeiros.
Não é surpreendente encontrar instrumentos musicais estrangeiros ou outros produtos no império babilônico de Nabucodonosor II. Tomar emprestado palavras estrangeiras e importar produtos de outros povos ou nações sempre foi uma prática comum. De fato, muitos instrumentos musicais que usamos hoje têm nomes originados em outros idiomas. Por exemplo, palavras como piano e violino vieram do italiano e, desde então, tornaram-se parte do idioma português.
O mesmo acontece com o uso de termos estrangeiros por Daniel, tais como qitharos (קיתרס) ou pesanterin (פסנתרין).
Os gregos — e seus artefatos — já estavam presentes no Oriente Próximo semita muito antes da época de Daniel. Isso é evidente também nas inscrições de Sargão da Assíria (724-705 a.C.), um rei cujo império dominou as nações antes de Nabucodonosor II. Nessas inscrições, Sargão menciona ter conquistado os reis de Javã e trazido grandes riquezas, gregos de várias classes sociais e muitos produtos gregos para a Assíria (fonte: Ancient Records of Assyria and Babylonia, de Daniel David Luckenbill).
Ezequiel, um profeta dos séculos VI e VII a.C. que também esteve na Babilônia, menciona que Javã comercializava mercadorias com os fenícios (Ezequiel 27:13, 19).
William F. Albright, um arqueólogo americano, afirma em seu livro From the Stone Age to Christianity que portos e centros comerciais gregos foram estabelecidos ao longo das costas da Síria e da Palestina no início do século VI a.C. Ele afirma que comerciantes gregos (e mercenários gregos) estavam atuando na Ásia Ocidental e no Egito no início do século VII a.C. Albright também menciona que mercenários gregos serviram no exército de Nabucodonosor II. “A interação entre os povos helênicos e a Assíria parece ter sido considerável. Sabemos por Estrabão, 13:2. 3, sob o título de Lesbos, que Antimenidas [um homem grego], irmão do poeta Alceu, fazia parte do exército babilônico na época em que Nabucodonosor era rei. Estrabão cita Alceu: ‘Ἀντιμενιδαν ὅν φησίν Ἀλκαῖος Βαβυλωνὶοις συμμμαχοῖντα’ (‘lutou ao lado dos babilônios como aliado deles’). Os assírios possuíam Chipre, outra fonte de influência helênica. Os sargônidas tardios, Assaradão e Assurbanípal, aqueles que tinham a relação mais próxima com a Babilônia, também tinham a supremacia no Egito, e agora sabemos através de Flinders Petrie e outros, nos relatos que eles nos deram de suas explorações em Dapine [Daphnae], que havia, antes da época do poder babilônico, uma colônia grega antiga”. (H. D. M. Spence and Joseph S. Exell, Pulpit Commentary)
Portanto, os gregos já existiam muito antes de se tornarem uma potência mundial, e elementos da cultura grega foram importados por outros povos.
Não é surpreendente encontrar itens de origem grega — tais como esses três instrumentos musicais — aparecendo na Babilônia de Nabucodonosor II ou sendo mencionados no Livro de Daniel (um documento do século VI a.C.).
Lembra-se da estátua feita de metais diferentes, com cada metal representando um reino e um período, que vimos no capítulo anterior?
Cerca de um século antes de Nabucodonosor ter sonhado esse sonho, o poeta grego Hesíodo escreveu em um poema: “uma raça dourada de homens mortais […]. Eles viviam em paz e tranquilidade em suas terras, com muitas coisas boas, ricos em rebanhos e amados pelos deuses benditos. […] uma segunda geração, que era de prata e, de longe, menos nobre. Não era como a raça dourada, nem em corpo nem em espírito. […] quando a terra também cobriu essa geração – eles são chamados pelos homens de espíritos benditos do submundo e, embora sejam de segunda ordem, ainda assim a honra os acompanha […] uma terceira geração de homens mortais, uma raça de bronze, nascida de freixos; e ela não era de modo algum igual à era de prata, mas era terrível e forte. Eles amavam as lamentáveis obras de Ares e os feitos de violência; […] Depois disso, quem dera eu não estivesse entre os homens da quinta geração, mas tivesse morrido antes ou nascido depois. Pois agora há realmente uma raça de ferro, […].” (Hesiod, The Homeric Hymns, and Homerica, edited by Hugh G. Evelyn-White; emphasis added)
Hesíodo escreveu isso cerca de um século antes da ocorrência dos eventos registrados no capítulo anterior.
Portanto, o uso de metais para representar povos e eras foi empregado pelos gregos antes de Nabucodonosor ter sonhado esse sonho.
Como os povos e culturas interagem uns com os outros, o uso de metais para representar povos e eras era uma prática comum no mundo antigo. Deus estava mais uma vez usando linguagem humana e figuras derivadas da imaginação popular para transmitir sua mensagem divina. “‘Zoroastro viu uma árvore de cujas raízes brotavam quatro árvores, de ouro, prata, aço e bronze; e Ormuzd lhe disse: ’Este é o mundo; e as quatro árvores são os quatro tempos que estão por vir’”. (F. W. Farrar, The Expositor’s Bible: The Book of Daniel) Quando Deus revelou a Daniel em uma visão o que havia mostrado a Nabucodonosor em um sonho, o significado da estátua feita de diferentes metais era claro para Daniel, o que o levou a mencionar tempos e períodos, e a ascensão e queda de reinos, em seu louvor a Deus.
Assim, o sonho foi dado a Nabucodonosor para ser entendido por ele.
Os elementos do sonho não estavam fechados ou selados para sua compreensão. E com seus símbolos familiares, eles foram dados para serem compreendidos. No entanto, o rei babilônico se afastou tanto do Deus verdadeiro por causa da transgressão que o significado divino e a mensagem divina não puderam ser compreendidos por ele (Daniel 12:10).
Na visão, Daniel não testemunhou diante de seus olhos as cenas reais do que aconteceria até o nosso tempo e período.
Tudo o que ele viu foi a estátua e os demais símbolos.
O relato diz que Daniel e seus amigos oraram pedindo a Deus que lhes mostrasse o segredo do rei (o sonho que ele não contou). E o relato diz que o que foi mostrado a Daniel era o segredo: “o segredo foi revelado a Daniel em uma visão à noite”. Quanto à interpretação em si, ela não foi dada na visão.
Para saber o significado do que viu, Daniel contou com a sabedoria e a capacidade de entender sonhos que Deus havia especialmente dado a ele.
Tudo relacionado à interpretação em si foi feito por Daniel usando a sabedoria e a capacidade especiais que Deus lhe havia dado para interpretar. Deus “fez com que Daniel entendesse toda visão e sonhos”. (Daniel 1:17) Ele entendeu o sonho e, por causa disso, conheceu o que aconteceria no futuro, e não por ter testemunhado as cenas reais do que aconteceria. Tudo o que Daniel disse sobre o futuro representado na estátua foi completamente baseado em inferências que ele fez a partir dos símbolos que ele e Nabucodonosor viram. De fato, ele constantemente dizia que era “com base no fato de que você viu uma […]”.
Então, como Daniel sabia que os diferentes metais representavam épocas e períodos e povos e reis?
Ele se baseou na linguagem simbólica comumente usada em sua época, como a usada pelo poeta grego do século VII, Hesíodo.
Dessa forma, Deus comunicou sua mensagem divina de uma maneira que o rei babilônico e seu povo pudessem entender e recordar facilmente, usando símbolos familiares.
Mas agora, Nabucodonosor está usando indevidamente essa revelação divina para sua própria glória — exaltando a magnificência e o poder de seu reino de ouro e consagrando a estátua como objeto de adoração, para a glorificação do poder humano. Enquanto a estátua do sonho, com seus diferentes materiais, revelava que os reinos terrenos passariam e seriam substituídos pelo reino eterno de Deus (“ele é o que permanecerá erguido pelas eras”), Nabucodonosor desafiou essa verdade. Ele ergueu uma estátua feita inteiramente de ouro, retratando seu reino como eterno, indestrutível e todo-poderoso — um reino que jamais passaria.
Ele agora exige que todos se prostrem e prestem homenagem ao império babilônico e ao seu monarca.
6: ומן די לא יפל ויסגד בה שעתא יתרמא לגוא אתון נורא יקדתא e quem não se prostrar e não prestar homenagem, nesse mesmo instante será lançado no meio de uma fornalha de fogo ardente.”
Parte 2: Três homens escolhem se posicionar sob o estandarte manchado de sangue (7-23)
Tempo de leitura: 8 minutos
7: כל קבל דנה בה זמנא כדי שמעין כל עממיא קל קרנא משרוקיתא קיתרס שבכא פסנטרין וכל זני זמרא נפלין כל עממיא אמיא ולשניא סגדין לצלם דהבא די הקים נבוכדנצר מלכא Por tudo isso, no momento em que todos os povos ouviram o som da corneta, da flauta, de cítara, de lira, de saltério, de sinfonia e de todos os tipos de música, todos os povos, as nações e as línguas se prostraram e prestaram homenagem à estátua de ouro que Nabucodonosor, o rei, havia erguido.
8: כל קבל דנה בה זמנא קרבו גברין כשדאין ואכלו קרציהון די יהודיא Por tudo isso, naquele momento, homens dos caldeus se aproximaram e maliciosamente denunciaram os jeuditas.
9: ענו ואמרין לנבוכדנצר מלכא מלכא לעלמין חיי Eles responderam e disseram a Nabucodonosor, o rei: “Que o rei viva para sempre!
10: אנתה מלכא שמת טעם די כל אנש די ישמע קל קרנא משרקיתא קיתרס שבכא פסנתרין וסיפניה וכל זני זמרא יפל ויסגד לצלם דהבא Você, o rei, fez um decreto para que todo homem que ouvir o som da corneta, da flauta, de cítara, de lira, de saltério, de sinfonia e de todos os tipos de música se prostre e preste homenagem à estátua de ouro;
11: ומן די לא יפל ויסגד יתרמא לגוא אתון נורא יקדתא e qualquer que não se prostrasse e não prestasse homenagem seria lançado no meio de uma fornalha de fogo ardente.
12: איתי גברין יהודאין די מנית יתהון על עבידת מדינת בבל שדרך מישך ועבד נגו גבריא אלך לא שמו עליך מלכא טעם לאלהיך לא פלחין ולצלם דהבא די הקימת לא סגדין Há homens dos jeuditas que você designou sobre os negócios da província da Babilônia: Sadraque, Mesaque e Abednego; estes homens não o respeitam, ó rei; eles não servem ao seu deus e não prestam homenagem à estátua de ouro que você ergueu.”
13: באדין נבוכדנצר ברגז וחמה אמר להיתיה לשדרך מישך ועבד נגו באדין גבריא אלך היתיו קדם מלכא Então Nabucodonosor, em fúria e ira, disse que trouxessem Sadraque, Mesaque e Abednego. Então trouxeram estes homens perante o rei.
14: ענה נבכדנצר ואמר להון הצדא שדרך מישך ועבד נגו לאלהי לא איתיכון פלחין ולצלם דהבא די הקימת לא סגדין Nabucodonosor respondeu e lhes disse: “ É de propósito, Sadraque, Mesaque e Abednego, que vocês não servem aos meus deuses e não prestam homenagem à estátua de ouro que ergui?
15: כען הן איתיכון עתידין די בעדנא די תשמעון קל קרנא משרוקיתא קיתרס שבכא פסנתרין וסומפניה וכל זני זמרא תפלון ותסגדון לצלמא די עבדת והן לא תסגדון בה שעתה תתרמון לגוא אתון נורא יקדתא ומן הוא אלה די ישיזבנכון מן ידי Agora, vejam, vocês estão prontos para que, quando ouvirem o som da corneta, da flauta, de cítara, de lira, de saltério, de sinfonia e de todos os tipos de música, vocês se prostrem e prestem homenagem à estátua que eu fiz; e se vocês não prestarem homenagem, nesse mesmo momento vocês serão lançados no meio de uma fornalha de fogo ardente. E quem é ele? Um Deus que pode livrá-los de minhas mãos?1E quem é ele: “Literalmente, ‘quem ele deus'” (Lexham English Bible)
16: ענו שדרך מישך ועבד נגו ואמרין למלכא נבוכדנצר לא חשחין אנחנה על דנה פתגם להתבותך Sadraque, Mesaque e Abednego responderam e disseram ao rei Nabucodonosor: “Nós não precisamos responder a você acerca desta palavra.
17: הן איתי אלהנא די אנחנא פלחין יכל לשיזבותנא מן אתון נורא יקדתא ומן ידך מלכא ישיזב Se é assim, o nosso Deus, a quem servimos, pode livrar-nos da fornalha de fogo ardente; e da tua mão, ó rei, ele nos livrará.
Se é assim: Se esta é a sua decisão.
18: והן לא ידיע להוא לך מלכא די לאלהיך לא איתנא פלחין ולצלם דהבא די הקימת לא נסגד E, se não é assim, seja conhecido por você, ó rei, que a seus deuses não serviremos, e à estátua de ouro que você ergueu não prestaremos homenagem.”
A seus deuses não serviremos: “Esta resposta é firme e nobre. Ela mostra que suas mentes estavam decididas e que era, para eles, uma questão de ‘princípio’ não adorar falsos deuses. O estado de espírito indicado por este versículo é o de uma determinação em cumprir o dever deles, quaisquer que fossem as consequências. A atenção estava fixada no que era ‘certo’, não no que seria o resultado. A única questão que se colocava era o que ‘deveria’ ser feito naquele caso; e eles não tinham qualquer preocupação sobre o que viria a seguir. A verdadeira religião é um propósito determinado de fazer o certo e não fazer o errado, quaisquer que sejam as consequências em ambos os casos. Não importa o que venha a seguir – riqueza ou pobreza; honra ou desonra; boa reputação ou má reputação; vida ou morte; a mente está firmemente decidida a fazer o certo e não fazer o errado. Essa é ‘a religião de princípio’; e quando consideramos as circunstâncias daqueles que deram essa resposta; quando nos lembramos de sua relativa juventude […], e que eles eram cativos em uma terra distante, e que estavam perante o mais absoluto monarca da terra, sem amigos poderosos para apoiá-los, e com o tipo mais terrível de morte os ameaçando, podemos admirar a graça daquele Deus que pôde tão grandemente equipá-los para tal desafio e amar a religião que os capacitou a tomar uma posição tão nobre e tão ousada”. (Barnes’ Notes on the Bible)
19: באדין נבוכדנצר התמלי חמא וצלם אנפוהי אשתנו על שדרך מישך ועבד נגו ענה ואמר למזא לאתונא חד שבעה על די חזה למזיה Então Nabucodonosor se encheu de fúria, e a expressão do seu rosto se alterou por causa de Sadraque, Mesaque e Abednego. Ele respondeu e disse que se aquecesse a fornalha um sete vezes acima do que se vê ser aquecido.
20: ולגברין גברי חיל די בחילה אמר לכפתה לשדרך מישך ועבד נגו למרמא לאתון נורא יקדתא E a homens fortes, homens fortes que estavam em seu exército, ele disse que atassem Sadraque, Mesaque e Abednego, para lançá-los na fornalha de fogo ardente.
21: באדין גבריא אלך כפתו בסרבליהון פטישיהון וכרבלתהון ולבשיהון ורמיו לגוא אתון נורא יקדתא Então estes homens foram amarrados com as suas capas, as suas túnicas, os seus turbantes e as suas vestes, e foram lançados no meio da fornalha de fogo ardente.
22: כל קבל דנה מן די מלת מלכא מחצפה ואתונא אזה יתירא גבריא אלך די הסקו לשדרך מישך ועבד נגו קטל המון שביבא די נורא Portanto, porque a palavra do rei era premente, e a fornalha foi aquecida excessivamente, a faísca do fogo matou aqueles homens que levaram Sadraque, Mesaque e Abednego.
23: וגבריא אלך תלתהון שדרך מישך ועבד נגו נפלו לגוא אתון נורא יקדתא מכפתין E estes três homens, Sadraque, Mesaque e Abednego, caíram no meio da fornalha de fogo ardente, amarrados.
Parte 3: O Deus vivo se levanta de seu trono e desce sobre a Babilônia (24-30)
Tempo de leitura: 20 minutos
24: אדין נבוכדנצר מלכא תוה וקם בהתבהלה ענה ואמר להדברוהי הלא גברין תלתא רמינא לגוא נורא מכפתין ענין ואמרין למלכא יציבא מלכא Então o rei Nabucodonosor se espantou e se levantou às pressas. Ele respondeu e disse aos seus conselheiros: “Não lançamos três homens no meio do fogo, amarrados?” Eles responderam e disseram ao rei: “Com certeza, ó rei.”
25: ענה ואמר הא אנה חזה גברין ארבעה שרין מהלכין בגוא נורא וחבל לא איתי בהון ורוה די רביעיא דמה לבר אלהין Ele respondeu e disse: “Vejam! Vejo quatro homens soltos, andando no meio do fogo, e eles não estão feridos; e a aparência dele, a do quarto, lembra a de um filho de Deus!”
Um filho de Deus: Mais literalmente, “um filho de Deuses”.
Na Bíblia, um único deus pagão é, às vezes, literalmente referido na forma plural, “deuses”. Por exemplo:
- “Quemos, seu deus [‘deuses’]” (Juízes 11:24)
- “A Quemos, deus [‘deuses’] de Moabe, e a Milcom, deus [‘deuses’] dos filhos de Amom” (1 Reis 11:33)
Outro rei pagão que usou a forma plural para se referir a um único deus foi Nabonido, filho de Nabucodonosor. Ele descreveu o deus dele, Sin, como: “Sin, o senhores dos deuses do céu e do mundo inferior, o rei dos deuses, o ‘deuses’ dos deuses, […]” (Nabonidus Cylinder from Ur, published by the Dutch historian Jona Lendering on Livius) No versículo 12, o deus de Nabucodonosor foi literalmente chamado de “seu deus” (singular), enquanto no versículo 14, esse mesmo deus foi, pela boca de Nabucodonosor, literalmente chamado de “meus deuses” (plural).
E se formos traduzir literalmente, o Deus de Daniel também é chamado de “Deuses”. Por exemplo:
- “a casa dos Deuses” (Dn 1:2)
- “Eu orei a Jeová, meus deuses” (Dn 9:4)
- “Ao Senhor, nossos Deuses” (Dn 9:9)
- “Moisés, servo dos Deuses, […]” (Dn 9:11)
Podemos encontrar o Deus verdadeiro sendo chamado de “Deuses” também nas palavras de pagãos. Por exemplo:
- “A arca de Deus [‘Deuses’] de Israel não ficará conosco, pois a mão dele [‘dele’, não ‘deles’] tem sido dura sobre nós e sobre Dagom, nosso deus [‘deuses’].” (1 Samuel 5:7)
Portanto, dado o contexto linguístico, o literal “filho de Deuses” pode ser apropriadamente traduzido como “filho de Deus”.
De fato, é assim que essa parte do versículo é traduzida tanto em traduções antigas quanto modernas:
- Septuaginta: “o Filho de Deus”
- Peshitta: “o Filho de Deus”
- King James Version: “o Filho de Deus”
- New King James Version: “o Filho de Deus”
A aparência dele, a do quarto, lembra a de um filho de Deus: Para entender quem é esse quarto homem, precisamos explorar os detalhes apresentados neste capítulo.
Nabucodonosor viu quatro homens dentro da fornalha: “Vejam! Vejo quatro homens soltos, andando no meio do fogo, […]” (Dn 3:25) Pelo fato de ter sido chamado de “homem”, o ser que apareceu na fornalha tinha forma humana – com cabeça, braços, pernas, mãos, etc. No entanto, ainda havia algo extraordinário em sua aparência: “Sua aparência, a do quarto, lembra a de um filho de Deus!” (Dn 3:25) O “filho de Deus”, nesse contexto, refere-se a um ser com uma aparência diferente. Nabucodonosor não está usando o termo da forma como ele é aplicado na Bíblia a governantes teocráticos, cujas aparências não são diferentes das de outros seres humanos. Em vez disso, ele estava descrevendo um ser cuja aparência lembra a de um “filho de Deus”, o que significa um ser cuja natureza é diferente da humana.
Agora, “filho de homem” é uma frase usada em Daniel 2:38 e ao longo do resto da Bíblia para se referir a seres humanos. De fato, o filho de um homem é… um homem. “A vocês, ó homens, eu chamo, e a minha voz é aos filhos de homens.” (Provérbios 8:4)
Esse é o sentido usado por Daniel no capítulo 7 também, quando, depois de ver uma série de animais híbridos, ele finalmente vê alguém “ como um filho de homem” (Dn 7:13) — isto é, alguém como um ser humano.
O mesmo se aplica a esse “filho de Deus”. A Bíblia diz que Jesus “chamou Deus de seu próprio Pai, fazendo a si mesmo igual a Deus”. (João 5:18)
O quarto homem na fornalha é descrito como um “homem”, embora também se diga que ele tem a aparência de Deus. Essa singular descrição o identifica como o Anjo de Jeová, o qual aparece nas Escrituras Hebraicas com essas mesmas características. De fato, mais adiante neste capítulo, Nabucodonosor dirá que o quarto homem que ele viu era um Anjo de Deus: “Bendito seja o Deus deles […] que enviou o seu Anjo” (Daniel 3:28). Esse anjo é o único que pode ser chamado de filho de Deus, no sentido de ter a própria natureza de Deus.
Ao longo das Escrituras Hebraicas, esse Anjo é chamado de Deus, identifica a si mesmo como Deus e é adorado como Deus.
Não há espaço suficiente para listar todas essas ocorrências aqui, mas a Escritura a seguir fornece um exemplo que engloba todas as definições dadas por Nabucodonosor sobre o Anjo que ele viu: “E um Anjo de Jeová foi visto pela mulher, […]. E a mulher veio e falou a seu marido, dizendo: ‘Um homem de Deus veio a mim, e a sua aparência, como a aparência de um Anjo de Deus, muito temível. […].’ E Manoá orou a Jeová e disse: ‘Ó meu Senhor, o homem de Deus que você enviou, por favor, faça-o vir novamente a nós […]’. E o Deus ouviu a voz de Manoá, e um Anjo de Deus veio outra vez à mulher. […] E Anjo de Jeová não foi mais visto por Manoá e por sua mulher. Então Manoá soube que ele era um Anjo de Jeová, e Manoá disse à sua mulher: ‘[…] nós vimos a Deus!’” (Juízes 13:3-22; ênfases adicionadas)
“Eu sou o Deus de seu pai”, disse certa vez esse Anjo a respeito de si mesmo, “Deus de Abraão, Deus de Isaque e Deus de Jacó”. (Êx 3:6)
Esse Anjo, sendo Deus, possui a aparência de Deus e é apropriadamente chamado “filho de Deus”, assim como na Bíblia os filhos de homem são homens.
O vocabulário de Nabucodonosor mostra que Daniel e seus amigos haviam falado com ele sobre o Deus verdadeiro em ocasiões não registradas no Livro de Daniel. Em Daniel 3:26, Nabucodonosor se refere ao Deus deles usando os termos bíblicos “o Altíssimo” e “o Deus” — termos não usados anteriormente por Daniel ou seus amigos em suas conversas com o rei que foram registradas. Até esse ponto do livro, em suas conversas com Nabucodonosor, Daniel havia se referido ao seu Deus como “um grande Deus” e “um Deus do céu”, mas não como “o Altíssimo” e “o Deus”. Apesar disso, Nabucodonosor emprega esses títulos bíblicos, indicando que ele havia recebido ensino sobre o Deus verdadeiro. E tendo sido ensinado sobre os mandamentos de Deus, Nabucodonosor tinha pleno conhecimento de que aqueles três homens se recusariam a se curvar diante de sua estátua. Até aquele momento, nenhuma menção havia sido feita ao Deus deles. Ainda assim, Nabucodonosor arrogantemente disse: “E quem é ele? Um Deus que pode livrá-los de minhas mãos?” (Daniel 3:15; ênfase adicionada)
“Sadraque, Mesaque e Abednego responderam e disseram ao rei Nabucodonosor: Nós não precisamos responder a você acerca desta palavra.” (Daniel 3:16)
Buscando em sua memória, Nabucodonosor percebeu, no quarto homem, a aparência divina daquele de quem Daniel e seus amigos falaram (“sua aparência… ela lembra”).
Da mesma forma, Manoá e sua esposa também tinham ouvido descrições sobre a aparência do “Deus visível” (Gênesis 16:13). A princípio, como Nabucodonosor, eles se referiram a Ele como “um homem”. (Afinal, quando Deus foi criar o homem, Ele disse ao Seu Anjo: “Façamos o homem à Nossa imagem, conforme a Nossa semelhança”. [Gênesis 1:26]) No entanto, havia algo extraordinário em Sua aparência — algo que, nas palavras da esposa de Manoá, era muito temível. Assim como Nabucodonosor, eles também notaram que Sua aparência se assemelhava às descrições dadas sobre a aparência do Anjo de Jeová. Foi só mais tarde que perceberam que ele era o próprio Anjo de Jeová — e eles concluíram: “[…] nós vimos a Deus!” (Juízes 13:3-22).
E esse mesmo Anjo desceu sobre a Babilônia para proteger seus servos em meio às chamas.
O Deus vivo caminhou com eles na fornalha ardente, e nenhum deles foi queimado.
Em todas as interações entre Deus e a humanidade, em todas as aparições visíveis do Deus invisível registradas nas Escrituras Hebraicas e em todos os encontros em que o céu tocava a terra, era sempre ele — esse Anjo. E agora, na fornalha ardente, Ele estava com esses jovens fiéis, que haviam sido amarrados e lançados nas chamas por causa de sua lealdade aos mandamentos de Deus. Esse Anjo, que estava com eles em seu momento de angústia, é o mesmo Anjo que esteve presente com o povo de Deus até aquele dia, livrando-os, erguendo-os e carregando-os desde os dias da antiguidade.
A palavra é verdadeira: ninguém vem a Deus senão por meio de seu Filho.
Em seu leito, pouco antes de morrer, o então idoso Jacó invocou a bênção desse Anjo sobre seus filhos, dizendo: “O Deus diante de quem meus pais Abraão e Isaque habitualmente andavam, o Deus que me sustentou durante toda a minha vida até hoje, o Anjo que me redimiu de todo o mal — que ele [não ‘eles’, mas ‘ele’] abençoe estes jovens”. (Gênesis 48:15-16)
Sendo ele próprio Deus, este Anjo é um filho de Deus.
26: באדין קרב נבוכדנצר לתרע אתון נורא יקדתא ענה ואמר שדרך מישך ועבד נגו עבדוהי די אלהא עליא פקו ואתו באדין נפקין שדרך מישך ועבד נגו מן גוא נורא Então Nabucodonosor se aproximou da porta da fornalha de fogo ardente. Ele respondeu e disse: “Sadraque, Mesaque e Abednego, servos dele — do Deus, o Altíssimo — saiam e venham!” Então Sadraque, Mesaque e Abednego saíram do meio do fogo.
Servos dele: “Vejam! Vejo quatro homens soltos, andando no meio do fogo, e eles não estão feridos; e a aparência dele, a do quarto, lembra a de um filho de Deus! […] Sadraque, Mesaque e Abednego, servos dele — do Deus, o Altíssimo — saiam e venham!” (Daniel 3:25-26)
27: ומתכנשין אחשדרפניא סגניא ופחותא והדברי מלכא חזין לגבריא אלך די לא שלט נורא בגשמהון ושער ראשהון לא התחרך וסרבליהון לא שנו וריח נור לא עדת בהון E reunidos, os sátrapas, os prefeitos, e os governadores e os conselheiros do rei viram estes homens, que o fogo não tinha tido poder sobre os seus corpos, e que o cabelo de suas cabeças não tinha sido chamuscado, e que as suas vestes não tinham sido alteradas, e que o cheiro do fogo não tinha passado sobre eles.
28: ענה נבוכדנצר ואמר בריך אלההון די שדרך מישך ועבד נגו די שלח מלאכה ושיזב לעבדוהי די התרחצו עלוהי ומלת מלכא שניו ויהבו גשמיהון די לא יפלחון ולא יסגדון לכל אלה להן לאלההון Nabucodonosor respondeu e disse: “Bendito seja o Deus deles, o de Sadraque, Mesaque e Abednego, que enviou o seu Anjo e livrou seus servos, que confiaram nele, e alteraram a palavra do rei, e entregaram seus corpos a fim de não servirem nem prestarem homenagem a nenhum deus, exceto ao próprio Deus deles.
29: ומני שים טעם די כל עם אמה ולשן די יאמר שלה על אלההון די שדרך מישך ועבד נגוא הדמין יתעבד וביתה נולי ישתוה כל קבל די לא איתי אלה אחרן די יכל להצלה כדנה E por mim um decreto é feito, que qualquer povo, nação e língua que falar mal do Deus de Sadraque, Mesaque e Abedenego, ele será picado em pedaços, e sua casa será arruinada, porque não há outro deus que seja capaz de livrar dessa maneira.”
30: באדין מלכא הצלח לשדרך מישך ועבד נגו במדינת בבל Então o rei fez Sadraque, Mesaque e Abednego prosperarem na província de Babilônia.
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Bibliografia
Daniel David Luckenbill, Ancient Records of Assyria and Babylonia
William F. Albright, From the Stone Age to Christianity
H. D. M. Spence and Joseph S. Exell, Pulpit Commentary
Hesiod, The Homeric Hymns, and Homerica, edited by Hugh G. Evelyn-White
F. W. Farrar, The Expositor’s Bible: The Book of Daniel
Albert Barnes, Barnes’ Notes on the Bible
