Escrito por Peter Rodriguez
O livro de Daniel – Capítulo 1
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Parte 1: Contexto (1-4)
Tempo de leitura: 15 minutos
“Bendigam a Jeová, seu Deus, da eternidade à eternidade.
E bendito e exaltado acima de toda bênção e louvor seja o nome da tua glória. Tu és ele, ó Jeová, tu somente; tu fizeste os céus, os céus dos céus e todo o seu exército, a terra e tudo o que nela há, os mares e tudo o que neles há; e tu conservas a todos com vida; e o exército dos céus se curva diante de ti.
Tu és ele, ó Jeová, o Deus, que escolheste Abrão e o tiraste de Ur dos caldeus e lhe puseste o nome de Abraão.
E achaste o coração dele fidedigno diante de ti, e fizeste com ele a aliança, para dares a terra dos cananeus, dos heteus, dos amorreus, dos perizeus, dos jebuseus e dos girgaseus, para a dares à sua descendência. E tu confirmaste as tuas palavras, porque és reto e viste o sofrimento de nossos antepassados no Egito, e ouviste o seu clamor junto ao Mar Vermelho; então realizaste sinais e maravilhas contra o faraó, contra todos os seus oficiais e contra todo o povo da sua terra, porque sabias que eles agiam presunçosamente contra os nossos antepassados; e ganhaste renome que perdura até o dia de hoje.
E dividiste o mar diante deles, para que pudessem passar pelo meio do mar em terra seca; e lançaste os seus perseguidores nas profundezas, como uma pedra em águas turbulentas.
E tu os guiaste, de dia, em uma coluna de nuvem e, de noite, em uma coluna de fogo, para dar-lhes luz no caminho que deveriam seguir.
E desceste sobre o Monte Sinai, e falaste com eles do céu, e deste-lhes ordenanças corretas e leis verdadeiras, bons estatutos e mandamentos. E o teu santo sábado lhes fizeste conhecer. E para eles deste mandamentos, e estatutos e lei pela mão de teu servo Moisés. E lhes deste pão do céu para a fome deles, e tiraste água de uma rocha para a sede deles.
E lhes disseste que entrassem para tomar posse da terra que prometeras dar-lhes.
Mas eles, nossos antepassados, foram presunçosos, e teimosos e não obedeceram aos teus mandamentos. E eles se recusaram a ouvir e ignoraram teus milagres, que fizeste por eles; e eles se obstinaram e, na rebeldia deles, designaram um líder para levá-los de volta à escravidão no Egito.
Mas tu és um Deus de perdões, gracioso e compassivo, lento para se irar e abundante em amabilidade, e, por isso, não os abandonaste — mesmo quando eles fizeram para si um bezerro de fundição e disseram: ‘Isto é o seu deus, que os tirou do Egito’; e fizeram grandes provocações.
E tu, em tua grande compaixão, não os abandonaste no deserto.
A coluna de nuvem nunca se afastou deles durante o dia, guiando-os em sua jornada, e a coluna de fogo durante a noite, para dar-lhes luz no caminho que deveriam percorrer. Também lhes deste o teu bom Espírito, para instruí-los. Não retiveste o teu maná da boca deles, e deste-lhes água para a sede deles. E por quarenta anos tu os sustentaste no deserto. Nada lhes faltou. Suas roupas não se gastaram, e seus pés não se incharam.
Também lhes deste reinos e nações, e os puseste em todos os cantos; assim, possuíram a terra de Seom, a saber, a terra do rei de Hesbom, e a terra de Ogue, rei de Basã.
E tornaste os filhos deles tão numerosos como as estrelas do céu, e os trouxeste para a terra que disseste aos seus antepassados para que entrassem a fim de possuí-la.
Assim, os filhos deles entraram e tomaram posse da terra. E tu subjugaste diante deles os habitantes da terra, os cananeus, e os entregaste em suas mãos, bem como os seus reis e os povos da terra, para fazerem deles o que quisessem. E eles capturaram cidades fortificadas e uma terra fértil. E tomaram posse de casas cheias de todo bem, poços cavados, vinhas, olivais e árvores frutíferas em abundância. E eles comeram e ficaram satisfeitos.
E eles se tornaram fortes e se deleitaram em sua grande bondade.
Eles, porém, foram desobedientes e se rebelaram contra ti, e deram as costas para a tua lei e mataram os teus profetas, que os tinham advertido para que se voltassem para ti, e cometeram grandes blasfêmias.
Por isso, tu os entregaste nas mãos de seus inimigos, e eles lhes trouxeram sofrimento. Então, no momento de suas dificuldades, eles clamaram a ti, e tu, do céu, ouviste, e, de acordo com a tua grande compaixão, deste-lhes salvadores, que os salvaram das mãos de seus inimigos. Mas, depois de terem obtido alívio, voltaram a praticar o mal diante de ti, e tu os deixaste nas mãos de seus inimigos, e eles governaram sobre eles. Então eles voltaram e clamaram a ti, e tu, do céu, os ouviste.
E tu os resgataste — vez após outra — segundo a tua compaixão.
E tu os exortaste a voltar à tua lei.
Mas eles, eles agiram presunçosamente, e não deram ouvidos aos teus mandamentos, e pecaram contra as tuas ordenanças, as quais uma pessoa deve cumprir para viver. E, obstinadamente, viraram as costas para ti e se recusaram a ouvir. E por muitos anos tu os suportaste, e testificaste contra eles pelo teu Espírito, por intermédio dos teus profetas. Mesmo assim, eles não quiseram ouvir, de modo que tu os entregaste na mão de nações das terras.
Mesmo assim, em tua abundante compaixão, não os erradicaste e não os abandonaste, pois és um Deus clemente e misericordioso.
[…] E nossos reis, nossos governantes, nossos sacerdotes e nossos antepassados não guardaram tua lei e não deram ouvidos aos teus mandamentos e aos teus testemunhos que lhes testificaste. E eles — em seu reino e em tua abundante bondade que lhes deste, e na vasta e fértil terra que lhes deste — não te serviram e não se afastaram de suas más obras.” (Neemias 9:5-35)
Como um último esforço para impedi-los de seguir o caminho mau em que estavam, o Deus Soberano daria Jerusalém nas mãos de Nabucodonosor, rei da Babilônia.
O primeiro ataque de Nabucodonosor a Jerusalém — o mencionado na introdução do Livro de Daniel — viria a ser mais brando e não resultaria na devastação da cidade. Embora todas as calamidades escritas na lei de Moisés estivessem destinadas a cair sobre o povo de Judá devido à sua maldade, Deus, em Sua abundante graça, havia escolhido adiar a execução total dessas punições por mais alguns anos, oferecendo ao povo ainda mais oportunidades de se arrepender e mudar seu destino. Durante esses anos, Deus continuaria a enviar Seus servos, e a falar por meio de Seus profetas, para advertir e salvar esse povo de sua iniquidade e do trágico desfecho a que seus caminhos o estavam levando.
Agora, vamos ler o relato de Daniel sobre esse primeiro ataque a Jerusalém — o evento que levou à sua deportação para a Babilônia e montou o cenário para a história contada em seu livro.
1: בשנת שלוש למלכות יהויקים מלך יהודה בא נבוכדנאצר מלך בבל ירושלם ויצר עליה No terceiro ano do reinado de Jeoaquim, rei de Judá, veio Nabucodonosor, rei da Babilônia, a Jerusalém e montou cerco contra ela.
Jeoaquim, rei de Judá: Este rei era mau, e ele cometeu muitos crimes contra a lei de Deus.
E ele escolheu não se retratar.
A ele um mensageiro de Deus disse: “Ai daquele que constrói a sua casa sem retidão, e os seus aposentos sem justiça, que ao seu próximo impõe serviço sem remuneração, e o seu salário não lhe dá. Ele diz: ‘Construirei para mim uma casa grande, e aposentos espaçosos’. E ele corta janelas para ela, e a cobre de cedro, e a pinta de vermelhão. Porventura você reina porque deseja sobressair-se no cedro? Porventura seu pai não comeu e bebeu, e não praticou ele juízo e retidão? Então, tudo lhe ia bem. Ele julgava a causa do pobre e do necessitado, e então tudo ia bem. Não é isso conhecer-me? — declaração de Jeová. Mas os seus olhos e o seu coração não desejam senão o seu ganho desonesto, e derramar sangue inocente, e opressão, e praticar violência.” (Jeremias 22:13-17)
A fim de salvá-los, Deus enviou a ele e ao seu povo todos os Seus servos, os profetas, exortando-os repetidamente a se arrependerem.
Até esse tempo, e por alguns anos depois, a mensagem divina para o povo de Judá tinha sido a mesma: “Por favor, cada um se converta de seu mau caminho e da maldade de suas ações, e habite na terra que Jeová deu a vocês e a seus pais desde a eternidade e até a eternidade, e não vá atrás de outros deuses para servi-los e se curvar a eles, e não me provoque à ira com a obra de suas mãos, e eu não farei dano a vocês!” (Jeremias 25:5-6)
Mas eles ignoraram Suas mensagens e não quiseram ouvi-Lo.
Por essas razões, por causa da maldade deles, Deus, no versículo seguinte, dará o rei de Judá nas mãos de Nabucodonosor, rei da Babilônia.
Nabucodonosor, rei da Babilônia: Deus o escolheu para governar o mundo inteiro durante esse período.
“Assim diz Jeová dos Exércitos, Deus de Israel: ‘[…] Eu fiz a terra, o homem e o animal que há sobre a face da terra, com o meu grande poder e com o meu braço estendido; e os dei a quem pareceu certo aos meus olhos. E agora, entreguei todas essas terras na mão de Nabucodonosor, rei da Babilônia, meu servo, e também lhe dei o animal do campo para que o servisse. E todas as nações o servirão, a ele e a seu filho, e ao filho de seu filho, até que venha o tempo da sua própria terra. E muitas nações e grandes reis o servirão. E acontecerá que a nação e o reino que não o servirem — Nabucodonosor, rei da Babilônia — e que não puserem o seu pescoço sob o jugo do rei da Babilônia, eu castigarei essa nação — declaração de Jeová — com a espada, e com a fome, e com a peste, até que eu os tenha destruído pela mão dele.” (Jeremias 27:4-8)
Assim, Deus deu o domínio do mundo aos babilônios durante esse período, e todas as outras nações da terra deveriam ser seus vassalos.
Veio Nabucodonosor, rei da Babilônia, a Jerusalém e montou cerco contra ela: Este foi o primeiro dos três cercos que Nabucodonosor montou contra Jerusalém.
O último cerco de Nabucodonosor contra Jerusalém é o mais conhecido e famoso, mas não foi o único.
De acordo com esse relato histórico no Livro de Daniel, o primeiro cerco a Jerusalém ocorreu no terceiro ano do reinado de Jeoaquim. Durante esse evento, Nabucodonosor subjugou Jerusalém, fez de Jeoaquim um rei vassalo e levou alguns cativos, inclusive o jovem Daniel e seus amigos. Os dois primeiros versículos do livro de Daniel introduzem a história de Daniel na corte babilônica. Naturalmente, ele mencionou em seu livro o cerco que o levou ao cativeiro na Babilônia (o primeiro) em vez dos cercos posteriores.
A Bíblia registra os cercos de Nabucodonosor contra Jerusalém em três eventos principais, que podem ser reunidos a partir de passagens dos livros de 2 Reis, 2 Crônicas e Jeremias.
- O primeiro cerco: “Nos dias dele [de Jeoaquim], subiu Nabucodonosor, rei da Babilônia, e Jeoaquim ficou três anos seu servo; e se virou, e se rebelou contra ele” (2 Reis 24:1).
- O segundo cerco: “Naquele tempo [no governo do filho de Jeoaquim] subiram os servos de Nabucodonosor, rei da Babilônia, a Jerusalém, e a cidade foi cercada. E Nabucodonosor, rei da Babilônia, veio contra a cidade, e os seus servos a cercaram” (2 Reis 24:10-11).
- O terceiro cerco: “E sucedeu que, no nono ano do seu reinado [de Nabucodonosor], no décimo mês, aos dez do mês, veio Nabucodonosor, rei de Babilônia, ele e toda a sua força, contra Jerusalém, e se acamparam contra ela, e edificaram contra ela rampas de ataque ao redor. E a cidade ficou cercada até o décimo primeiro ano do rei Zedequias” (2 Reis 25:1-2).
Portanto, como podemos ver, embora o terceiro cerco seja o mais conhecido e famoso, bem como o que destruiu completamente a cidade de Jerusalém (2 Crônicas 36:17-19, Jeremias 52:4-7), ele não foi o único.
No terceiro ano do reinado de Jeoaquim: Jeremias 25 diz que seu conteúdo é “a palavra que veio a Jeremias acerca de todo o povo de Judá, no quarto ano de Jeoaquim, […].” (Jeremias 25:1)
É importante perceber que tudo o que Jeremias 25:1 está dizendo é que, no quarto ano de Jeoaquim, Jeremias recebeu uma mensagem de Deus referente a todo o povo de Judá. Esse versículo não está dizendo que Nabucodonosor veio a Jerusalém e a sitiou naquele ano, mas apenas que Jeremias recebeu uma certa mensagem de Deus. Leia Jeremias 25, desde o versículo um e continue lendo até o versículo onze, e observe que seu conteúdo é somente uma advertência recebida no quarto ano de Jeoaquim prevendo a destruição total e completa que viria sobre Jerusalém.
Portanto, Jeremias 25 não está predizendo o cerco descrito em Daniel 1:1, pois tal cerco não causou a destruição completa de Jerusalém e ocorreu um ano antes, no terceiro ano de Jeoaquim (Daniel 1:1).
Outras partes da Bíblia mostram que a destruição completa de Jerusalém prevista em Jeremias 25 foi o resultado do último ataque de Nabucodonosor, e não do ataque descrito em Daniel 1:1-2.
Depois da conquista de Nabucodonosor descrita em Daniel 1:1-2, apesar das repetidas advertências de Deus pedindo ao povo que se submetesse a Nabucodonosor e o servisse de boa vontade, o povo de Jerusalém se recusou a ouvir, e foi obstinado, e se rebelou vez após vez contra a Babilônia e seu governante divinamente apontado. Esse contínuo desacato levou a mais cercos e punições cada vez mais severas, culminando, por fim, na devastação completa de toda a terra de Judá, conforme profetizado em Jeremias 25.
Aqui está o que a Bíblia diz sobre o resultado da terceira e última invasão:
- Não havia mais comida alguma em Jerusalém: “A fome era grande na cidade, e não havia comida para o povo da terra”. (2 Reis 25:3)
- Jerusalém foi incendiada: “Ele [o servo de Nabucodonosor] ateou fogo à casa de Jeová e à casa do rei; e queimou com fogo todas as casas de Jerusalém e todas as casas grandes” (2 Reis 25:9)
- Os muros de Jerusalém foram demolidos: “E todas as forças dos babilônios, que estavam com o chefe dos abatedores, derrubaram os muros de Jerusalém por todos os lados”. (2 Reis 25:10)
- O templo de Jerusalém foi completamente saqueado: “E as colunas de cobre que estavam na casa de Jeová, e as bases, e o mar de cobre que estava na casa de Jeová, os caldeus quebraram em pedaços e levaram o cobre deles para a Babilônia. E levaram as caldeiras, e as pás, e as espevitadeiras, e as colheres, e todos os utensílios de cobre com os quais ministravam. E o chefe dos abatedores levou os braseiros e as bacias que eram de ouro, ouro, e as que eram de prata, prata.” (2 Reis 25:13-15)
- Exílio dos habitantes: “E Nebuzaradã, chefe dos abatedores, os tomou e os fez ir ao rei da Babilônia, a Ribla. E o rei da Babilônia os feriu e os matou em Ribla, na terra de Hamate; e removeu Judá de sua terra.” (2 Reis 25:20-21)
Portanto, foi o terceiro ataque (que ocorreu anos depois do quarto ano do reinado de Jeoaquim) que trouxe a destruição completa de Jerusalém predita em Jeremias 25.
O texto de Jeremias dizia: “E vocês não me deram ouvidos — uma declaração de Jeová — para me provocarem à ira com a obra de suas mãos, para seu próprio dano. Portanto, assim diz Jeová dos Exércitos: ‘Visto que vocês não obedeceram às minhas palavras, eis que eu enviarei e tomarei todas as famílias do norte — uma declaração de Jeová — e a Nabucodonosor, rei da Babilônia, meu servo, e os trarei contra esta terra e contra os seus habitantes, e contra todas estas nações ao redor, e os consagrarei à destruição, e os porei para desolação, e para assobio, e para ruínas eternas. E destruirei deles a voz de júbilo e a voz de alegria, a voz do noivo e a voz da noiva, o som das mós e a luz da lâmpada. E toda esta terra será uma desolação e um espanto, e estas nações servirão ao rei da Babilônia setenta anos.” (Jeremias 25:4-11)
Assim, Daniel 1:1-2 está falando de outro ataque a Jerusalém, o primeiro, o qual resultou na deportação de Daniel e seus amigos para a Babilônia (Daniel 1:3-4).
2: ויתן אדני בידו את יהויקים מלך יהודה ומקצת כלי בית האלהים ויביאם ארץ שנער בית אלהיו ואת הכלים הביא בית אוצר אלהיו E o Senhor deu em sua mão a Jeoaquim, rei de Judá, e uma parte dos utensílios da casa do Deus; e ele os levou para a terra de Sinar, casa de seu deus, e trouxe os utensílios para a casa de tesouro de seu deus.
E uma parte dos utensílios da casa do Deus: Apenas uma parte foi tomada, o que é outra evidência de que esse não foi o famoso terceiro ataque — aquele em que todos os utensílios foram tomados.
- Em seu primeiro ataque, Nabucodonosor levou apenas uma parte dos utensílios (2 Crônicas 36:7)
- Em seu segundo ataque, ele tomou os tesouros (2 Reis 24:13)
- Em seu terceiro e último ataque, ele tomou os utensílios restantes (2 Reis 25:13-15)
Portanto, o ataque mencionado no livro de Daniel não pode ser o terceiro, pois envolveu apenas a retirada de uma parte dos utensílios do templo.
Após os dois primeiros ataques, um mensageiro de Deus declarou: “Porque assim diz Jeová dos Exércitos acerca das colunas, e acerca do mar, e acerca das bases, e acerca do resto dos utensílios que foram deixados nesta cidade, os quais Nabucodonosor, rei da Babilônia, não levou, […] certamente assim diz Jeová dos Exércitos, o Deus de Israel, acerca dos artigos que foram deixados na casa de Jeová, e na casa do rei de Judá, e em Jerusalém: Para a Babilônia serão levados” (Jeremias 27:19-22).
Portanto, o ataque mencionado no livro de Daniel não é o famoso terceiro ataque, mas sim o primeiro.
3: ויאמר המלך לאשפנז רב סריסיו להביא מבני ישראל ומזרע המלוכה ומן הפרתמים E disse o rei a Aspenaz, mestre de seus eunucos, que trouxesse dos filhos de Israel, e da semente da realeza, e dos nobres,
4: ילדים אשר אין בהם כל מאום וטובי מראה ומשכילים בכל חכמה וידעי דעת ומביני מדע ואשר כח בהם לעמד בהיכל המלך וללמדם ספר ולשון כשדים jovens sem nenhum defeito físico, e de aparência agradável, e habilidosos em toda sabedoria, e conhecedores de conhecimento, e perspicazes em ciência, e fortes para estarem a postos no palácio do rei, e que lhes ensinassem a escrita e a língua dos caldeus.
Parte 2: Daniel e seus amigos na Babilônia (5-21)
Tempo de leitura: 20 minutos
5: וימן להם המלך דבר יום ביומו מפת בג המלך ומיין משתיו ולגדלם שנים שלוש ומקצתם יעמדו לפני המלך E o rei lhes designou uma provisão, dia após dia, da iguaria do rei e do vinho de sua bebida, e que os nutrissem por três anos, ao fim dos quais estariam a postos diante do rei.
6: ויהי בהם מבני יהודה דניאל חנניה מישאל ועזריה E dentre eles, dos filhos de Judá, estavam Daniel, Hananias, Misael e Azarias.
Daniel: Nomes na Bíblia muitas vezes têm grafias variantes, mas ainda assim se referem ao mesmo indivíduo.
Por exemplo, o nome de Nabucodonosor “é encontrado em duas formas na Bíblia: Nabucodonosor e Nabucodorosor. […] Essa mudança de ‘r’ para ‘n’, encontrada nas duas escritas do nome no hebraico e no aramaico das Escrituras, não é incomum nas línguas semíticas, como em Burnaburias e Burraburias, Ben-Hadade e Bar-hadade (ver Brockelmann’s Comparative Grammar, 136, 173, 220).” (International Standard Bible Encyclopedia)
O nome de Daniel também é encontrado em duas formas na Bíblia: Daniel e Danel.
Apesar da diferença na grafia, os tradutores judeus do século III a.C. reconheciam que os dois nomes eram o mesmo. Como resultado, eles traduziram o nome como ‘Daniel’ (Δανιηλ) tanto no Livro de Ezequiel quanto no Livro de Daniel, como visto na Septuaginta. O texto massorético também trata Daniel e Danel como sendo o mesmo nome.1Ralph H. Alexander, Ezekiel (The Expositor’s Bible Commentary). Além disso, todas as traduções em português, tanto antigas quanto modernas, traduzem o nome no Livro de Ezequiel como ‘Daniel’, reconhecendo que Daniel e Danel são o mesmo nome.
Todos esses linguistas, antigos e modernos, reconhecem que Daniel e Danel são meramente grafias variantes do mesmo nome.
O nome Daniel era comum na antiguidade e aparece em um certo conto ugarítico.2Dictionary of the Old Testament: Historical Books, edited by Bill T. Arnold and Hugh G. M. Williamson No entanto, a grafia do nome ‘Daniel’ no Livro de Ezequiel difere da grafia do mesmo nome no conto ugarítico.3Ralph H. Alexander, Ezekiel (The Expositor’s Bible Commentary) Assim, o nome ‘Daniel’ é grafado de forma diferente no Livro de Daniel, no Livro de Ezequiel e no conto ugarítico.
Para determinar a identidade do Daniel mencionado em Ezequiel, devemos examinar como Ezequiel o descreve.
Primeiro, em uma passagem de Ezequiel que protesta contra a idolatria, o Daniel que ele menciona é apresentado como um modelo de piedade (essa característica lembra o Daniel do Livro de Daniel). Em contraste, o Daniel do conto ugarítico é um personagem idólatra, que organiza um banquete para as deusas do parto, as Kotharat.4Dictionary of the Old Testament: Historical Books, edited by Bill T. Arnold and Hugh G. M. Williamson Isso exclui definitivamente qualquer identificação do Daniel do conto ugarítico com o Daniel de Ezequiel. O Daniel do Livro de Ezequiel é descrito como um homem íntegro, temente a Deus e que se afasta do mal (Ezequiel 14:14) — exatamente como o Daniel do Livro de Daniel. Ele era homem justo, irrepreensível entre as pessoas de sua época, e andava fielmente com Deus. Sua vida de retidão contrastava fortemente com uma nação mergulhada na idolatria e na adoração de deuses pagãos (Ezequiel 14:3-5).
Outro paralelo com o Daniel bíblico é que o Daniel de Ezequiel é alguém que se distingue por um tipo específico de sabedoria — a sabedoria para entender mistérios e coisas ocultas (Ezequiel 28:3), assim como o Daniel do Livro de Daniel.
Assim, tudo o que esse profeta do século VI a.C., Ezequiel, diz sobre o Daniel de seu livro corresponde ao Daniel bíblico e histórico.
7: וישם להם שר הסריסים שמות וישם לדניאל בלטשאצר ולחנניה שדרך ולמישאל מישך ולעזריה עבד נגו E o chefe dos eunucos lhes pôs nomes; e pôs em Daniel, Beltessazar; e em Hananias, Sadraque; e em Misael, Mesaque; e em Azarias, Abednego.
8: וישם דניאל על לבו אשר לא יתגאל בפתבג המלך וביין משתיו ויבקש משר הסריסים אשר לא יתגאל E Daniel pôs em seu coração que não se macularia com a iguaria do rei e com o vinho da sua bebida, e pediu ao chefe dos eunucos que não se maculasse.
9: ויתן האלהים את דניאל לחסד ולרחמים לפני שר הסריסים E o Deus concedeu a Daniel favor e simpatia diante do chefe dos eunucos.
10: ויאמר שר הסריסים לדניאל ירא אני את אדני המלך אשר מנה את מאכלכם ואת משתיכם אשר למה יראה את פניכם זעפים מן הילדים אשר כגילכם וחיבתם את ראשי למלך E disse o chefe dos eunucos a Daniel: “Tenho medo do meu senhor, o rei, que determinou a comida e a bebida de vocês; pois por que veria ele seus rostos mais tristes do que os dos jovens do círculo de vocês? E vocês fariam com que minha cabeça ficasse em dívida com o rei”.
11: ויאמר דניאל אל המלצר אשר מנה שר הסריסים על דניאל חנניה מישאל ועזריה E disse Daniel ao despenseiro que o chefe dos eunucos havia constituído sobre Daniel, Hananias, Misael e Azarias:
12: נס נא את עבדיך ימים עשרה ויתנו לנו מן הזרעים ונאכלה ומים ונשתה Por favor, teste seus servos por dez dias, e que se nos deem dos alimentos vegetais, e nós comeremos, e água, e nós beberemos.
13: ויראו לפניך מראינו ומראה הילדים האכלים את פתבג המלך וכאשר תראה עשה עם עבדיך E as nossas aparências serão vistas diante de você, e a aparência dos jovens que estão comendo a iguaria do rei, e lide com seus servos de acordo com o que você vê.
14: וישמע להם לדבר הזה וינסם ימים עשרה E ele os ouviu nessa questão, e os testou por dez dias.
15: ומקצת ימים עשרה נראה מראיהם טוב ובריאי בשר מן כל הילדים האכלים את פתבג המלך E, ao fim dos dez dias, a aparência deles era melhor e mais robusta do que a de todos os jovens que estavam comendo da iguaria do rei.
16: ויהי המלצר נשא את פתבגם ויין משתיהם ונתן להם זרענים E, depois disso, o despenseiro continuou a tirar a iguaria deles, e o vinho da bebida deles, e continuou a dar-lhes comida vegetal.
17: והילדים האלה ארבעתם נתן להם האלהים מדע והשכל בכל ספר וחכמה ודניאל הבין בכל חזון וחלמות E a esses quatro jovens, cada um deles, o Deus lhes deu ciência e habilidade em toda escrita e sabedoria; e fez com que Daniel entendesse toda visão e sonhos.
Fez com que Daniel entendesse toda visão e sonhos: Devido a essa extraordinária sabedoria que Deus lhe deu para interpretar símbolos proféticos, Daniel tornou-se ilustre, e sua fama se espalhou entre seus contemporâneos (Ezequiel 28:3).
Depois que Daniel revelou e interpretou um sonho secreto de Nabucodonosor (no próximo capítulo), o rei tornou Daniel “governador de toda a província da Babilônia” (Daniel 2:48). Nessa província governada por Daniel vivia outro profeta do século VI a.C., Ezequiel. Naturalmente, dada a posição de alto escalão que Daniel ocupara, ele era conhecido por seu compatriota judeu, Ezequiel, conforme evidenciado pelas referências nos escritos de Ezequiel a um homem chamado Daniel que era íntegro e tinha sabedoria para entender mistérios.
“É você mais sábio do que Daniel? Porventura não há coisa escondida que lhe esteja obscurecida?” (Ezequiel 28:3)
Daniel diz que seu Deus revela “coisas escondidas” e conhece “o que está na escuridão”. (Daniel 2:22) A extraordinária sabedoria de Daniel para interpretar símbolos proféticos veio de sua profunda e santa conexão com Deus, a fonte de toda a sabedoria. Como vimos, ele era um modelo de retidão e piedade para seus contemporâneos (Ezequiel 14:14, 20). Sua retidão e proximidade com Deus o habilitaram a interpretar símbolos proféticos e mistérios.
O ímpio não os compreende, mas o sábio/justo os entende (Daniel 12:10).
18: ולמקצת הימים אשר אמר המלך להביאם ויביאם שר הסריסים לפני נבכדנצר E, ao fim daqueles dias em que o rei tinha dito que os trouxessem, o chefe dos eunucos os trouxe perante Nabucodonosor.
19: וידבר אתם המלך ולא נמצא מכלם כדניאל חנניה מישאל ועזריה ויעמדו לפני המלך E o rei conversou com eles; e, dentre todos os jovens, não encontrou ninguém igual a Daniel, Hananias, Misael e Azarias; e eles ficaram a postos perante o rei.
E eles ficaram a postos perante o rei: Portanto, Daniel e seus amigos começaram a servir ao rei somente depois de completarem seus três anos de treinamento (Daniel 1:5).
Daniel e seus amigos começaram os três anos de treinamento enquanto Nabucodonosor já era “rei da Babilônia” (Daniel 1:1). No entanto, já no segundo ano do reinado de Nabucodonosor, Daniel tinha livre acesso ao rei (Daniel 2:16), o que indica que ele já estava servindo diante dele no palácio real. Além disso, naquele mesmo ano, Daniel e seus amigos já eram contados entre os sábios da Babilônia (Daniel 2:1, 18), e Daniel foi até mesmo nomeado como “chefe dos prefeitos sobre todos os sábios da Babilônia” (Daniel 2:48).
Se Daniel e seus amigos completaram o treinamento de três anos no segundo ano do reinado de Nabucodonosor, então o treinamento deles começou antes do primeiro ano dele como rei.
No entanto, Daniel e seus amigos começaram os três anos de treinamento quando Nabucodonosor já era “rei da Babilônia” (Daniel 1:1).
O texto babilônico a seguir fornecerá contexto que nos ajudará a entender essa linha do tempo:
“No vigésimo primeiro ano, o rei de Acade [Nabopolassar] permaneceu em sua própria terra, e Nabucodonosor, seu filho mais velho, o príncipe herdeiro, reuniu o exército babilônico e assumiu o comando de suas tropas; ele marchou para Carquemis, que fica às margens do Eufrates, e atravessou o rio para enfrentar o exército egípcio que estava em Carquemis. Eles lutaram um contra o outro e o exército egípcio se retirou diante dele. Ele conseguiu derrotá-los e reduzi-los à inexistência. Quanto ao restante do exército egípcio, que havia escapado da derrota tão rapidamente a ponto de não ter sido alcançado por nenhuma arma, as tropas babilônicas o alcançaram e o derrotaram no distrito de Hamate, de modo que nenhum homem escapou para seu próprio território. Naquela ocasião, Nabucodonosor conquistou toda a área de Hamate. Por vinte e um anos, Nabopolassar foi rei da Babilônia, quando, em 8 de Abu [15 de agosto], ele foi para o seu destino; no mês de Ululu [setembro], Nabucodonosor retornou à Babilônia e, em 1 de Ululu [7 de setembro], sentou-se no trono real na Babilônia. No ano de ascensão, Nabucodonosor voltou novamente à terra dos hatitas e, até o mês de Sabatu, marchou sem oposição pela terra dos hatitas; no mês de Sabatu, ele levou o grande tributo do território dos hatitas para a Babilônia. No mês de Nisannu, ele tomou as mãos de Bel e do filho de Bel e celebrou o Festival de Aquitu. No primeiro ano de Nabucodonosor, no mês de Simanu, ele reuniu seu exército e foi para o território dos hatitas; marchou sem oposição no território dos hatitas até o mês de Kislimu. Todos os reis da terra dos hatitas vieram até ele e ele recebeu seu grande tributo”. (Chronicle Concerning the Early Years of Nebuchadnezzar II (ABC 5), published by the Dutch historian Jona Lendering on Livius)
Em resumo:
- Nabucodonosor vai a Carquemis e derrota os egípcios.
- Em 15 de agosto, seu pai, Nabopolassar, falece.
- Alguns dias depois, em 7 de setembro, Nabucodonosor assume o trono real na Babilônia.
- Nesse mesmo ano, “o ano de ascensão” (que é a parte restante do 21º ano de Nabopolassar), Nabucodonosor volta para a terra dos hatitas.
- Ele marcha sem oposição por esse território até janeiro/fevereiro (ainda no mesmo ano, no calendário babilônico).
- Em março/abril, Nabucodonosor comemora o ano novo Babilônico.
- Maio/junho, o início do ano babilônico, é chamado de “o primeiro ano de Nabucodonosor” (embora ele já estivesse reinando como rei desde o ano anterior).
- Nesse mesmo ano e mês, ele chega ao território dos hatitas e marcha sem oposição até novembro/dezembro do mesmo ano, recebendo um pesado tributo dos reis locais.
Podemos ver que esse registro babilônico diz que Nabucodonosor assumiu o trono real da Babilônia no ano da morte de seu pai (o que é chamado de “ano de ascensão”).
Ao mesmo tempo, ele também diz que o início de seu primeiro ano como rei aconteceu no ano seguinte.
O mesmo ocorre no Livro de Daniel, outro documento do século VI a.C. escrito na Babilônia. Nesse livro, em Daniel 1:1, Daniel se refere a Nabucodonosor como “rei da Babilônia” antes do que é considerado seu primeiro ano de reinado, porque, como vimos nesse registro babilônico, Nabucodonosor havia de fato assumido o trono real antes do que é considerado o início de seu primeiro ano de reinado. Isso também explica por que o treinamento de três anos de Daniel e seus amigos já havia sido concluído no segundo ano de Nabucodonosor: o ano de ascensão foi o primeiro ano do treinamento deles, o primeiro ano foi o segundo ano do treinamento deles e o segundo ano foi o terceiro ano do treinamento deles.
| Ano de Ascensão ➞ | 1º Ano de Treinamento |
| 1º Ano de Nabucodonosor ➞ | 2º Ano de Treinamento |
| 2º Ano de Nabucodonosor ➞ | 3º Ano de Treinamento |
E isso também explica por que não apenas Daniel 1:1, mas também 2 Reis 24:1, referem-se a Nabucodonosor como “rei da Babilônia” antes do que é considerado o primeiro ano de seu reinado.
Também explica por que o profeta Jeremias disse que o primeiro ano de Nabucodonosor se deu no quarto ano de Jeoaquim (Jeremias 25:1).
20: וכל דבר חכמת בינה אשר בקש מהם המלך וימצאם עשר ידות על כל החרטמים האשפים אשר בכל מלכותו E em toda questão de sabedoria racional que o rei os consultava, achava-os dez mãos acima de todos os escribas, os encantadores, que havia em todo o seu reino.
21: ויהי דניאל עד שנת אחת לכורש המלך E Daniel permaneceu até o primeiro ano do reinado do rei Ciro.
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